El fenómeno de los therians está siendo trending topic en las redes sociales. Masas de personas a cuatro patas caminando por las calles, maullando o ladrando. Disfraces de animales, algunos realmente originales. Todo eso nos llena la vista en un momento de extremo peligro, en el cual varios escenarios reales pugnan por una confrontación de fuerzas y se redefine el orden internacional. Contradictoriamente, las noticias no hablan de lo real, sino que se centran en fomentar las dudas, las confusiones de una generación que ha crecido con las redes sociales como podio eclesiástico donde se sanciona como real y aceptable todo lo que se torna masivo. Nunca antes la cuestión del instinto de tribu ha sido tan usada por la política y lo mediático. La juventud ve en el grupo el único entorno de reafirmar su identidad, pero hoy esa vida social se desarraigó de lo real, está en los clics, en los me gusta y los compartidos; ello ha tenido un impacto en la crisis psicológica de millones que creen que, por no ser vistos, seguidos o populares, no existen. Los therians son un proceso de deconstrucción enajenante de la ontología humana.

Decir todo eso parece fácil, si no fuera porque los therians fueron precedidos por todo un movimiento global identitario que al menos desde el año 2015 está carcomiendo las relaciones sociales e implantando paradigmas de corte cuasirreligioso en la percepción de lo real. Hablo de la agenda woke que, a pesar de sus intenciones supuestamente progresistas, en realidad es una plataforma burguesa para la fragmentación política del sujeto trabajador en los países de corte liberal. El dilema de la autopercepción como frontera única del ser ha hecho que caiga la conciencia crítica y que el dogma de la falsa inclusión sustituya las causas sociales legítimas del verdadero progreso. Ello ha transformado el acto de ponerse un disfraz de animal en un suceso de emancipación y de salida de los moldes de la sociedad. O al menos así se lo han vendido a generaciones de jóvenes que tienen como único paradigma aquello que genera views. Esas personas se creen que están “atrapadas” en un cuerpo humano, pero que sus almas son de otras especies. En el batiburrillo ideológico que la agenda posee, se le atribuye no solo capacidad almática a los seres irracionales, sino conciencia.

¿Por qué ahora se hacen tan famosos estos therians? Surgido en países que poseen un arraigo fuerte en cuanto a crisis de identidades; este movimiento no se propone ninguna meta, no existe cambio alguno o traslación en materia política. Lo que los therians quieren es vivir en las cercanías de un lago con lodo si se sienten cocodrilos o que les lancen un pedazo de cualquier alimento si asumen que son perros y mueven sus colas de plástico en medio de la calle. Lo performativo ha sustituido la política real. Es perfecto para buscar la inacción de las masas, para paralizarlas. Se trata del último acto de una agenda que en realidad persigue la división y la parálisis de cualquier sujeto que represente un peligro para la élite. En una era en la cual los jóvenes tienen más lejos que nunca metas reales como: comprar una vivienda, tener familia y poderla sostener, estudiar una carrera, vivir de sus profesiones o saldar deudas; lo que la élite les ofrece es disfrazarse. En lo doméstico los therians son la forma perfecta de descartar las aspiraciones de millones reduciendo a los humanos a bestias y silenciándolos. No es algo cultural, no se trata de una tribu urbana; es como ya se ha hecho viral, un cambio ontológico, existencial en lo identitario. Por el momento, lo biológico no permite operaciones ni implantes de animales, ¿pero quien quita que la agenda avance hasta ese punto?

La agenda de poder ha hallado en las redes sociales el organigrama perfecto para bajar las líneas de sumisión de las masas. Esto opera por silenciamiento, imposición de matrices de debate y manejo consciente de los temas públicos. No hay ningún otro proceso, no existe una necesidad humana real de parecerse a los animales. Al menos no de manera generalizada como nos lo están colocando en las redes. El licantropismo y el totemismo fueron fenómenos que, en una era de la evolución de la humanidad, explicaron dudas, vacíos naturales para las personas; pero hoy solo podemos verlos como rasgos de pérdida de la identidad y de la conciencia. Es trascendente que se aclare cómo los intereses reales y clasistas operan detrás de estos fenómenos de posicionamiento y por qué nuestros jóvenes los consumen como elementos válidos a la hora de sentir que pertenecen a grupos legitimadores y a entornos etarios.

Los therians se hacen virales cuando los tambores de una guerra de altas proporciones suenan y se está redefiniendo el orden de las potencias hegemónicas. Pareciera que no interesa mucho que las personas estén pendientes de las matrices emanadas de ese otro debate real. Mientras estamos entretenidos criticando o alabando un acto que se ve como enajenación o emancipación (en dependencia del lado ideológico) la élite está haciendo lo suyo. En la misma semana que este tema subió a los trending, se produjeron movidas importantes con los aranceles en los Estados Unidos y continuaba el debate sobre los archivos de Epstein. La agenda de poder opera, en esta ocasión, por yuxtaposición de noticias, de manera tal que se contamina un ambiente informativo con otro y se anula la capacidad crítica y participativa real por el escándalo, el asombro y el absurdo. Ahora hay que ver, además, cómo los therians tendrán sus propios defensores ideológicos, intelectuales orgánicos, que dirán que la crítica racional a la autopercepción es fomentar algún tipo de fobia.

Lo importante es, en todo caso, que no nos vayamos por la tangente en cuanto a si aceptamos o no que una persona se disfrace. Mientras que ello no pase al plano de lo legal y se establezca como una agenda pública desestructurando el funcionamiento humano, todo estará correcto. Los therians son más un golpe mediático a la verdadera polémica del momento (la geopolítica) que un movimiento con capacidad de reafirmación real. Su carencia de plataforma es el último canto de cisne de una visión de la política desde la subjetividad y el capricho.

En la literatura cubana hay un ejemplo de licantropismo clásico, uno que nos habla del uso de los mitos para explicar y liberar el mundo. Al contrario de lo que estamos viendo con los therians, Carpentier le dio vitalismo artístico al último acto de Mackandal, metamorfoseado en mosquito, como la invencibilidad de los pueblos en su rebelión contra el poder de las élites. El Reino de este mundo, su novela esencial, intenta reflejar en el licantropismo una forma de conciencia emancipadora que, releída a la distancia de los siglos, posee una hondura filosófica raigal. El mito viaja desde las profundidades de lo ancestral y reaparece en el presente para explicarnos la historia como un ciclo del hombre en lucha perpetua contra la división clasista. Esta contraposición con los therians debería servirnos para analizar cómo las fronteras de lo real pueden descorrerse solo si para eso se desea ver con mayor claridad lo real, no para evadirlo.

Sin embargo, en tiempos de redes sociales, la lectura de los clásicos de la literatura continental no es lo más frecuente. Priman la matriz fácil, emocional, el recurso a la pertenencia de grupo y la simplificación de las explicaciones. No es el licantropismo entendido como mito lo que nos frena, sino la imposición de agendas alienantes que nos niegan la posibilidad de crítica, de movilidad y desarrollo. La libertad empieza por la mente y la esclavitud moderna opera más por consumo, que por la imposición de grilletes. Hay un componente parecido al narcótico en las redes sociales, una especie de filtro que funciona como tabique de la conciencia y que si se le asume no se puede mirar más allá. Lo real nunca estuvo más cautivo de las élites.

Los therians tendrán quizás otros capítulos de irracionalidad, irán asombrando a todos con cuestiones absurdas; pero el secreto de esta era fronteriza entre una y otra dimensión de lo informativo es el análisis serio, la brújula que el pensamiento crítico nos ofrece. Separar las matrices yuxtapuestas, ver los fenómenos en contexto (ir más allá del seudodebate sobre la inclusión) nos ayuda a realizar un consumo cultural emancipador.